答曰。不然。无生法忍。亦有四种。一缘教故。 得无生法忍。谓一切凡夫。及十信位人。读大 乘经论。作无生解。即是闻慧。二缘观得无生 法忍。谓十解已上乃至十迴向。谓作三无性 观。解万法无生。即是思慧。三证理得无生法 忍。谓初地已上。由证遍满法界二空真如。即 是修慧。四约位得无生法忍。谓八地已上。由 得真俗双行。即是无功用智。是修慧也。无生 法忍。既通此四。寧得执一。高判馀者。如远法 师判上品上生。从四地至八地。若如摄大乘 论。四地菩萨。变易中因缘生死。西方是分段 生死。云何令受变易菩萨却受分段也。故观 世音受记经云。阿弥陀佛寿命无量。要般涅 槃。当知。众生寿虽无量。而必有死。以小阿弥 陀经云。众生亦名阿弥陀也。今依观经。判九 品生人。如古来大德远法师等。观果判人。位 则太高。今據因判人。位即稍下。如上品上生 人。发三种心。即得往生。其三种心者。一是至 诚心。二者是深心。三是迴向发愿心。此之三 心。依起信论。判在十解初心。如起信论云。信 成就发心。在十信终心也。发三种心。始入十 解位中。三心者。一是直心。谓正念真如法故。 即是观经中至诚心。至诚与直心。義同名异 耳。如维摩经明。净土道场二行之初。幷有三 心。同观经也。观诸经论。但明一切行初必发 此三心。当知。此三心是万行之始。既是万行 之初。故寧得生彼即悟无生到八地也。二是 深心。观经亦名深心。三是大悲心。观经名迴 向发愿心。若无大悲。即不能发愿迴向。此亦 義同名异也。起信论三心。既在十信终发。当 知。观经上品上生。即在十解初心明矣。言至 彼得无生法忍者。此是缘观。得无生法忍也。 若如远法师判四地菩萨是上品上生人者。 寧得至彼不经时节即悟无生法忍也。四地 至八地。由经半阿僧祇故。上品中生者。在十 信初心。经云。深信因果。不谤大乘故。若未至 十信。在邪定聚中。即不信因果。及谤大乘也。 又信位有十心。初是信心也。言生到彼土经 一小劫得无生法忍者。此是缘理。得无生法 忍也。由彼日月长故。经云。极乐世界。一日一 夜。如娑婆世界一劫也。若如远法师判初地 菩萨是者。云何经一小劫。即至八地。初地至 八地。一大僧祇也。上品下生者。总是十信前 一切趣善凡夫。但能皈依三宝。受菩萨戒已 去幷是也。经云。亦信因果。不谤大乘。但发无 上道心也。谓发十信位初菩提心。得入不定 位也。生到彼土。经三小劫。得至初地者。谓数 取彼处劫。不取数此间劫也。如娑婆世界一 劫。当安乐界一日一夜。既经三小劫。理则初 地也。若如远法师判十解是者。云何经三小 劫。即到初地。从十解至初地。是第一阿僧祇 劫也。前之三品。幷是大乘人。其中辈三品。多 是小乘人也。中品上生者。谓是小乘七方便 中。後四方便。谓暖顶忍世第一法位中也。经 云。受持五戒。乃至无诸过恶也。此人由得四 达分。及未来禅。伏欲界惑。故不起破戒烦恼 及恶业也。由破戒烦恼恶业在欲界中也。生 到彼土即得罗汉者。一身获得四沙门果。即 是现般人也。如远法师判。是须陀洹等三果 学人。小乘得果。虽无定时节。终判太高也。中 品中生者。在五停心观已去。前三方便中也。 经云。一日一夜持八戒斋。乃至一日一夜持 具足戒。威仪无缺。由此人在散心位中。未得 定故。破戒烦恼无有对治。不能长时持戒。威 仪无缺极小须经一日一夜。後时纵犯小戒。 亦得往生也。生到彼土经半劫。得阿罗汉。此 亦是现般人。由彼寿命长故也。如远法师释。 是暖等四位中。此四中。此四位人。得未来禅。 伏欲界惑。云何持戒。唯得一日一夜不犯。此 亦太高也。中品下生者。在小乘五停心观前。 受五戒已去。一切趣善凡夫。经云。孝养父母。 行世仁慈。既未有入道观行。正可行世仁慈 也。馀如前判。如远法师判。是五停心观。至总 相念处。此三位人。或得闻慧。或得思慧。或得 修慧。云何但行世仁慈。孝养父母。此亦太高 也。若论下辈三品。总是一切起恶凡夫。唯造 十恶五逆。乃至用常住僧物。无有惭愧。纵令 学他受戒。随受即破。此等临终若遇善知识。 极发菩提心。正念相续现前。即得往生。若不 遇善知识。不能极发菩提心。定堕地狱也。故 观经云。此人应堕地狱经历多劫受苦无穷 也。然众生报尽之时。恶业怨家。众苦竞集。十 念极难成就。若成就。定得往生净土也。又善 恶两道。峻如转掌。仰即得往生。覆即入地狱。 于此时中。唯须善知识力也。若人破戒。心生 惭愧。依大乘经忏悔。得灭罪相。专心念佛。及 作观行者。幷在前二辈中生。不入下辈中论 也。如远法师判。是常俗凡夫也。